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《功夫史》”曾多次在節(jié)目中提及，在今天的人們學(xué)習(xí)巴西柔術(shù)的時(shí)候，不要忘了它的源頭——日本古柔術(shù)，以及柔術(shù)史上的重要轉(zhuǎn)折人物，明朝人陳元赟。今天我們轉(zhuǎn)載鬼丸老師的文章，從柔道與中國跤的相似說起，詳細(xì)介紹陳元赟，這位少為人知的大明傳奇人物。 柔道和中國跤很多技術(shù)很相似，兩者各有所長，都是亞洲民族優(yōu)秀的文化瑰寶。技術(shù)上兩者都是有道服摔法，兩者在投技的技術(shù)動(dòng)作上基本是相同的，基本上中國跤有的技術(shù)，柔道都有對(duì)應(yīng)的技術(shù)，比如背負(fù)投vs揣，牽別vs體落，內(nèi)股vs勾子，大內(nèi)刈vs大得合，這些技術(shù)都相似度達(dá)百分之九十。
中國傳統(tǒng)跤法歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，根據(jù)文字記載和傳說，早在四千年前的原始社會(huì)就有了摔跤活動(dòng)。宋代的摔跤活動(dòng)有多種形式，如朝廷把摔跤作為皇宮中的比賽表演項(xiàng)目，并設(shè)有專門的相撲組織，稱為“內(nèi)等子”。
到了明代，摔跤不僅在民間普遍流行，而且出現(xiàn)了專門研究摔跤技術(shù)的機(jī)構(gòu)。明朝萬歷年間曾出版《萬法寶全》一書，書中繪有摔跤圖樣，內(nèi)容頗為詳盡。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者把摔跤列入“六御”之內(nèi)，作為軍事訓(xùn)練的重要手段。
清代，由于漢民族的摔跤技術(shù)中滲進(jìn)了大量北方少數(shù)民族的摔跤技術(shù)，致使摔跤運(yùn)動(dòng)再次振興。 清朝各代皇帝都大力提倡摔跤，專門在領(lǐng)侍衛(wèi)府設(shè)立了“相撲營”(后改為善撲營)。
以下視頻是李寶如講解柔道的大外刈和中國跤的腦切子，兩者看上去很相似，但在技術(shù)要領(lǐng)上還是有區(qū)別的。
大外刈是一手抓衣袖一手抓胸襟或夾臂、夾頸，腦切子是一手抓衣袖，一臂把對(duì)方的頭緊夾在胸前，大外刈則不強(qiáng)調(diào)。大外刈有點(diǎn)像割麥子，腦切子有點(diǎn)像切菜。
柔道的得分根據(jù)摔的不同程度分為有效、技有、一本，在規(guī)則上柔道強(qiáng)調(diào)一本，而且有固技和寢技，所以柔道有大量主動(dòng)倒地技術(shù)，而中國跤要求摔倒對(duì)方時(shí)本方要站立（符合戰(zhàn)場上倒地死原則），這樣對(duì)站立技術(shù)和自身平衡的要求會(huì)更高。我認(rèn)為兩者之所以有這樣的區(qū)別，原因在于古代的戰(zhàn)爭規(guī)模。小規(guī)模戰(zhàn)爭因?yàn)槭勘芏认∈?，倒地時(shí)間短還可以馬上起來，這就產(chǎn)生了柔道的舍身技和地面技。但是古代中國都是大規(guī)模冷兵器戰(zhàn)爭，一旦摔倒就被后排的自己人踩死或者亂軍踩踏。
這也導(dǎo)致了中國和日本對(duì)摔跤的兩種規(guī)則側(cè)重不同。 所以中國跤的腦切子摔倒對(duì)方時(shí)候自己還要保持站立，可是柔道的大外刈可以在摔對(duì)方的同時(shí)自己也一起砸下去，會(huì)對(duì)對(duì)手造成非常嚴(yán)重的砸傷，因此比中國跤狠毒兇悍。
柔道起源于日本古柔術(shù)，嘉納在創(chuàng)立柔道時(shí)融合了天神真揚(yáng)流和起倒流柔術(shù)。天神真揚(yáng)流主要是寢技，而起倒流是站起和倒下之意。起為陽形，倒為陰形，以陽可勝，以陰亦能勝，以弱勝強(qiáng)，以柔克剛。所以起倒流柔術(shù)是現(xiàn)代柔道的重要組成部分，其中柔道的投技、亂?。ㄗ杂蓪?duì)練）都是以起倒流為基礎(chǔ)的。 日本在古代沒有空手道，而武士練的徒手技術(shù)是以柔術(shù)為主。在柔術(shù)的流派中， 據(jù)記載最早的流派是天文元年（1532年）六月創(chuàng)始的竹內(nèi)流派；接著在豐臣末期（約1590年）興起了荒木流派；德川家光時(shí)代（1623年）以后，又出現(xiàn)了夢想流派、制剛流派、吉同流派、直心流派、良移心當(dāng)流派、天神真揚(yáng)流派、起倒流派、涉川流派等。
雖然日本自古即有古柔術(shù)，但是因?yàn)榘傩詹荒芰?xí)武只有武士階層才能習(xí)武，所以日本的古柔術(shù)還是建立在武器基礎(chǔ)之上的。
柔道的投技主要組成部分就是起倒流，本身是一門古武道，包括武器和徒手。 起倒流是現(xiàn)代柔道的重要組成部分，該柔術(shù)是由流祖茨木専齋俊房于江戸時(shí)代初期創(chuàng)立的，極其重視修心。要求不管對(duì)方來勢如何兇猛，仍要保持必勝的信心，若懼怕對(duì)方則倒，若從容面對(duì)則起。其精華在于，隨機(jī)應(yīng)變，配合對(duì)方來勢，自由對(duì)練及示范并重。主要技法為巴投、投技、摔技、掃腳等。
而說到起倒流就不得不說陳元赟，因?yàn)樗菦Q定了有武器柔術(shù)向無武器柔術(shù)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物。
在日本十七世紀(jì)古籍《拳法秘書》中說：“今世所謂之柔術(shù)也，于《武備志》中稱為手搏，在日本開始有此事，是近世有陳元贇者。”將來自明朝的陳元贇奉為柔術(shù)的創(chuàng)始者。
陳元赟（1587-1671年）， 原名珦〔xiang向〕，字羲都，一字士升，別號(hào)與筆名有芝山、虎魄道人、瀛壺逸史、菊秀軒、既白山人等，浙江余杭人。 陳元赟幼年聰敏好學(xué)，通經(jīng)史，多才藝，然而應(yīng)科舉卻屢試不弟。但他通曉武術(shù)、書法、繪畫、詩詞、建筑、醫(yī)術(shù)、制陶技術(shù)，為文武兼?zhèn)渲拧?span style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">陳18歲時(shí)，應(yīng)縣學(xué)考試落榜，以后就再也不參加科舉考試。離開家鄉(xiāng)，外出游學(xué)，浪跡各地，學(xué)到了多種技藝及日語，又善書法，師宗趙孟頫。27歲入河南嵩山少林寺，學(xué)習(xí)武術(shù)和制陶術(shù)，善于少林五拳，摔跤之法。過了一年多時(shí)間，他就離開少林寺，繼續(xù)過著飄零的游學(xué)生涯。對(duì)這段時(shí)間的生活，后來他在給弟子穗積元庵的詩中說自己當(dāng)時(shí)是“自愧飄蓬無定跡”。
明王朝建立后,中日不斷派使者往還。與此同時(shí)，兩國之間的畫家、醫(yī)生、學(xué)者、僧侶也開始不斷往來，促進(jìn)了兩國之間的文化交流。 1619年，陳元赟33歲時(shí)隨中國赴日貿(mào)易商船到日本長崎，因患痢疾留下療養(yǎng)，自學(xué)日語，并以教授書法謀生。 他在后來寫的《荻津長門國志序》里就說自己是“渡瀛海，涉鯨波，入扶桑之故墟”。 1621年明朝欽差浙直地方總兵官單鳳翔赴日本交涉倭寇事至長崎，曾臨時(shí)特邀陳元赟參與交涉工作，同到京都，歷時(shí)三個(gè)月。從而結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)的日本漢學(xué)家林道春、戶田花屋等人，經(jīng)常詩酒唱和，名噪一時(shí)。事后被長門藩主毛利輝元聘為幕賓，編成了漢文的《長門國志》，原稿現(xiàn)存山口縣。 在武術(shù)上，先在名古屋做尾張藩主德川義直的門客。那個(gè)年代明人是不敢去江戶的，因?yàn)榻瓚舯榈囟际俏涫俊?/span>
1625年陳元赟到江戶(今東京)傳授拳法。于日寬文三年(1626年) 他寄居江戶城南虎岳山西久保國昌寺。在那里，他創(chuàng)編并向日本浪人收徒授拳法“大明擒人之術(shù)”。大明擒人術(shù)是建立在不用武器基礎(chǔ)上的擒拿技術(shù)。由大明擒人之術(shù)衍生的柔術(shù)，其取名最可能來自東亞著名的抗倭名將戚繼光的兵書《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》中，強(qiáng)調(diào)要“活著（捉）朝天，而其柔也”。“活捉”就星擒之意，“朝天”就是摔跌之意，“柔”就緊柔制剛之意也。
這在日本《國史大辭典》《吾國隨筆》《凌雨漫錄》的《柔術(shù)之始》中，以及原念齋的《先哲叢談》、信田恕軒的《依田學(xué)?！?、丸山三造的《日本柔道史》、下川潮的《陳元赟和柔道的始祖》中均有記載。
根據(jù)日本佚名作者的《拳法秘書》中，提到“近世有陳元斌”，史料證實(shí)應(yīng)是德川家光時(shí)期（寬永三年五月入謁家光），而提到“今世所謂柔術(shù)”，則是德川家綱時(shí)期。著書的年月可能在陳元赟的《老子經(jīng)通考》成書（1670）之后和日本哲學(xué)大師貝原益軒的《和事始》（1683）引用《拳法秘書》之前，推斷似在十七世紀(jì)七十年代至八十年代初，大約早于清代乾隆年間王宗岳的《太極拳論》一個(gè)世紀(jì)。
《拳法秘書》的“拳道”系統(tǒng)理論，在當(dāng)時(shí)東亞漢字文化圈的武文化中，亦是位列前茅的。即使在清代早期，拳法的文字理論化，亦要到十八世紀(jì)七十年代。
國昌寺也長期成為柔術(shù)之中心。陳元赟提倡老莊道家思想，而柔道標(biāo)榜以柔克剛，以虛靜調(diào)息為術(shù)，其思想來源實(shí)出于道家。
在該寺文書舊記錄中，記載了陳元斌當(dāng)時(shí)傳授柔術(shù)的經(jīng)過。后國昌寺遭火滅，很多文稿手跡均被焚，劫后留存有關(guān)柔術(shù)舊記錄?！度貢酚涊d將元斌拳法同道家哲學(xué)結(jié)合，使其系統(tǒng)理論化，從而構(gòu)成獨(dú)特而鮮明的“拳道”思想體系（陰柔之氣）之道家拳法。這在具有傳統(tǒng)“禪儒”思想“禪武”天下（陽剛之氣）的江戶時(shí)代，是劃時(shí)代的革命理論。
陳元赟到江戶后曾謁見江戶幕府三代將軍德川家光，會(huì)晤仙臺(tái)藩主伊達(dá)政宗。1634年，他在江戶見到尾張藩主德川義直，并與儒官武野安齋等名士共賞櫻花，吟詩唱和。1638年受聘為尾張藩儒官前往名古屋。在那里，他結(jié)識(shí)了日本漢詩人、日蓮宗僧人元政，雖然元赟比元政年長36歲，但是兩人成為了忘年之交。元政也愛好袁宏道的詩文，互相仿作唱酬。陳元赟娶日本女子為妻，生子取名富士松，當(dāng)他赴京都時(shí)，便委托元政教育其子。后又與元政共讀京都大藏書家吉田玄順的秘籍。1663年，元赟與元政兩人合著的《元元唱和集》刊行，其內(nèi)容有五言、七言絕句、律詩與詞、賦、散文等，這是中日文化交流的結(jié)晶，也是中日詩人友誼的見證。
陳元赟為人胸襟開闊，他推崇老莊道家思想，然而并不排斥佛儒，與同時(shí)代旅居日本的中國大儒朱舜水、高僧隱元、名醫(yī)張振甫等都有交往。他在1670年84歲時(shí)完成了《老子通考》一書，在日本訓(xùn)點(diǎn)刻板刊行。他在序中盛贊老子的書“明乾坤之微妙”、“盡萬境之事”。1671年陳元赟以85歲高齡在名古屋去世。葬于名古屋德興山建中寺，碑上題為“大明國武林既白山人廣學(xué)陳元赟寬文十一年六月九日歿”。元赟雖以明朝遺民自居，但他東渡日本尚在明朝萬歷四十七年，清太祖努爾哈赤剛剛勃興，與朱舜水在清軍入關(guān)后為抗清復(fù)明流亡日本不太一樣。他去游海外，更多是受道家思想影響，為逃避國內(nèi)現(xiàn)實(shí)的俗污社會(huì)。正如他在一首詩中所寫的： “園林幾樹盡蒸霞，仿佛秦人避世家。 我不避秦惟避俗，山居不問水流花。”
此外在制陶、飲食、建筑、醫(yī)藥等領(lǐng)域，陳元赟也均有貢獻(xiàn)。如名古屋有一種茶食叫“板元赟”，相傳是他創(chuàng)作的。直到江戶末年，尾陽點(diǎn)心店還用他的畫像作廣告。他還精于茶道和醫(yī)道，曾為板板卜齋所著《針灸聚英》一書寫過跋文。在建筑方面，曾參與設(shè)計(jì)名古屋應(yīng)夢山定光寺的德川義直墓廟。 陳元赟在日傳拳授藝的門徒中，以磯貝茨郎、三蒲義辰、福野正勝等學(xué)習(xí)最為刻苦勤奮，以后三人各形成流派，使得他們?nèi)顺蔀槿毡局泄湃嵝g(shù)之祖，在日本各地傳授，影響很大。
三浦義辰創(chuàng)立三浦流柔術(shù)。 磯貝次郎創(chuàng)立磯貝流柔術(shù)。 福野正勝創(chuàng)立福野流（良移心當(dāng)流）柔術(shù)。福野正勝傳寺田平左衛(wèi)門，寺田平創(chuàng)立“起倒流”，逐漸形成了他們稱之謂的“起倒流柔術(shù)”。所以日本人至今仍稱陳元贊為“起倒流柔術(shù)”之始祖。 這后來也使柔道傳遍日本，陳元赟被日本人奉為柔道鼻祖被尊為日本柔術(shù)之父。東京愛宕山有“起倒流”門人于1779年立有“起倒流拳法碑”，碑文上有“拳法之有傳也，自投化人陳元赟而始。”日本起倒流和古武道研究會(huì)在東京立碑：“拳法之有傳也，自投入明人陳元赟而起。”
陳元赟還在日本廣泛行醫(yī)，傳播丹溪學(xué)說，頗受日本人的歡迎和欽佩，被日本學(xué)術(shù)界譽(yù)為“介紹中國文化之功勞者”。他對(duì)日本的醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的重要影響。
據(jù)日本講道館學(xué)員、柔道九段山下義韶在《講道館之演革》中說：嘉納治五郎以本人所習(xí)之“天神真揚(yáng)流”、“起倒流”，集合各家之長，創(chuàng)為日本現(xiàn)行的柔道。 據(jù)日本安永年間(1772一1780年)所立的東京愛巖山起倒流拳法碑記載：“拳法自有傳也，自投化明人陳元赟而起”。日本掌秘一書亦稱：“福野等三人，從陳元赟學(xué)得其術(shù)，是即起倒流。” 日本起倒流和古武道研究會(huì)在東京立碑，碑文有“拳法之有傳也。自投化明人陳元赟而起”。 中國臺(tái)灣省學(xué)者，東海大學(xué)教授粱容在《陳元赟評(píng)傳》中說：“元贊寓居國正(昌)寺時(shí)，福野等三人寓同寺。元贊授予之武術(shù)，三人苦心研究，遂通蘊(yùn)奧，遍傳各地，屢有改進(jìn)，漸與日本之固有柔術(shù)相結(jié)合，形成新的流派。”
原善《先哲叢談、陳元赍傳》稱“此邦拳法，以元贅為開祖矣。”中國臺(tái)灣省學(xué)者，東海大學(xué)教授粱容在《陳元赟評(píng)傳》中說：“元贊寓居國正(昌）寺時(shí)，福野等三人寓同寺。三人之苦心研究，遂通蘊(yùn)奧，遍傳各地，屢有改進(jìn)，漸與日本之固有柔術(shù)相結(jié)合，形成新的流派。”贊氏還考證確認(rèn)，日本的“當(dāng)身”、“活殺”之術(shù)皆為元赟所傳。
原念齋在《先哲叢談》中說：元赟善拳法，當(dāng)時(shí)世未有此技，元赟創(chuàng)傳之。故此邦拳法以元赟為開祖矣。正保中，于江戶城南西久保國正寺教徒。盡其道者，為福野七郎左衛(wèi)門，三浦與次郎右衛(wèi)門，磯貝次郎左衛(wèi)門。 日本典籍中信夫恕軒說：“我邦昔時(shí)未有拳法，歸化人陳元赟善此技，傳之邦人，故此技以元赟為鼻祖。”日籍《凌雨漫錄》在《柔術(shù)之始》一章中說：“正保年間，陳元赟于西久保國正寺以此(柔術(shù))教傳之”。日本《國史大辭典》于“陳元赟”條目下說：“明歸化人陳元赟于正保年間來江戶授徒，有福野七郎右衛(wèi)門，三浦與次右衛(wèi)門，磯貝次左衛(wèi)門從其學(xué)，盡窮其技”。丸山三造在所著《日本柔道史》(大東出版社昭和十七年版)中說：“日本之有拳法，是近世陳元赟來中國（日本的“中國”地區(qū)）定居后傳三人(福野，三浦，磯貝)之后”。在日本愛宕山現(xiàn)還樹立一塊殘碑《愛宕山拳法碑》，鐫刻著：“拳法之有傳也，自投化人陳元赟而始”文字，上述均肯定陳元赟的創(chuàng)始地位。
中國學(xué)者也有如日學(xué)者記其地位者。如清人陳家麟在所著《東槎聞見錄》中說，陳元赟“兼善拳法，日本拳技，聞自元贊始”。
近年來中國學(xué)者無谷在《武技要籍探微》中也持同一觀點(diǎn)。說陳元赟“大概于1638年間東渡日本，寓居江戶西久保區(qū)國正寺。曾收三浦義辰，福野正勝及磯貝次郎左衛(wèi)門等為徒，傳授少林擒拿跌撲之法。明亡，陳元赟欷戲惆悵，懷思故國，孤身飄零，客死異地，遺下不少著作，這在日本《本朝武生小傳》、《武術(shù)系譜略》和《武術(shù)流祖錄》等，都有記載。”
伊藤四男的《柔道教書·柔道的歷史》，在《支那傳來說》中也介紹了陳元赟授拳的事跡。
日人下川潮在所著《陳元赟與柔道始祖》中說：“據(jù)斂心派之秘笈，中國(日本)所謂當(dāng)身之術(shù)，即‘由大明人陳元赟始傳日本之殺活之法，原乃醫(yī)道之秘事也’。若就斂心派起倒派，揚(yáng)心派和其他各派多數(shù)殺活法秘笈研究，則有三種差別很大的圖解，但無論什么人的發(fā)式，衣服等裝束全是支那人的服式，毫無疑問，此派是從支那傳入。而且，研究一下各派采用此殺活法的時(shí)代，就可以知道是元赟入朝以后的事。所以，對(duì)此加以綜合考慮，斂心派秘笈里的殺活法由大明人陳元赟始傳的記載，恐怕是事實(shí)。” 下川潮提到的拳術(shù)中的“殺活”、“當(dāng)身”，按系明衙役巡捕手搏足擊之擒捕術(shù)，即以拳肘或足尖擊對(duì)方之要害部位，使之一時(shí)處于昏蹶?duì)顟B(tài)中。據(jù)日籍《吾園隨筆》中說：“元赟語之曰，中國有捕人術(shù)，吾未學(xué)之，然識(shí)其大勢，三士(福野，三浦，磯貝)問之，得其概略，更加新意，以創(chuàng)此術(shù)。”可見，起倒流中有吸取中國衙役捕人術(shù)。
最早將少林拳術(shù)介紹到日本的是日僧大智和邵元。早在中國元朝泰定元年(1324)，游學(xué)到少林寺的大智，在少林寺苦行修練12年。而后又有邵元禪師從明洪武十二年(1379)起，久居少林寺，還曾任過首座僧。他們都學(xué)過少林拳法和棍術(shù)，返回日本后，把所學(xué)到的拳法傳授給弟子，積久日本而有了自己的拳法。他們都早于陳元赟300余年。
中國當(dāng)代學(xué)者梁容若承認(rèn)在陳元赟東渡前后，日本寬永年間，以關(guān)口柔心(1598—1670)為代表，已有柔術(shù)名于國內(nèi)，并形成“關(guān)口派”拳法。陳元赟則是揉合明衙役捕人術(shù)、少林拳法和日本固有拳法，改進(jìn)而為后來之起倒流，以傳授福野，三浦，磯貝等三人，而后才遍傳全日本。 持此一看法的中國還有周西寬先生。他指出陳元赟傳授拳法給福野等三人之后，“日本人民在輾轉(zhuǎn)相傳的過程中，對(duì)中國拳法加以變通損益。” 陳元斌不管客觀條件如何困難，其致力于中日文化交流之心始終不變。他雖終無回國之行，但其愛國愛鄉(xiāng)之堅(jiān)定信念始終不變。陳元赟一生，近三分之二的時(shí)間在日本度過，一些日本人包括有些學(xué)者，就把他視作“歸化”民或“投化”人，但陳氏始終不承認(rèn)自己已“歸化”。他在許多題款中自署“大明武林”或“大明虎林”人，這武林、虎林都是杭州的別稱，而明朝時(shí)余杭為杭州府屬縣?？傊?，他不論和日本交流了多少中國文化，傳播了多少中國文明，講和寫多用日語，但是他自始至終不變氣節(jié)，不失國格，只說自己是中國人。他定居?xùn)|瀛后，先后居住過長崎、江戶、名古屋等地，與當(dāng)時(shí)社會(huì)各行業(yè)、各階層多有交往。結(jié)交的上至藩主、僧侶、文士，下至傭工、普通市民乃至浪人。有不少各界人士拜他為師，或向他學(xué)習(xí)書法、或向他學(xué)詩習(xí)武、或向他學(xué)習(xí)各種工藝，影響很大，而且逐漸形成了一個(gè)以他為中心的學(xué)派，有人稱這個(gè)學(xué)派為“芝山學(xué)派”。在日本許多人是很敬仰他的，替他編輯遺書，對(duì)他撰文紀(jì)念，甚至為他樹碑立傳。
在日本，陳元赟一住就是52年。清康熙十年（1671）卒于名古屋，享年85歲。他的遺體被禮葬在名古屋尾張藩專祀德川氏先祖的德興山建中寺，碑上題為“大明國武林既白山人廣學(xué)陳元赟 寬文十一年六月九日歿”。 |
